習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)三大體系的重要任務(wù)。在論述中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)“體現(xiàn)系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性”時(shí)，強(qiáng)調(diào)要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的一系列學(xué)科，其中就包括民族學(xué)。這是基于中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國(guó)家基本國(guó)情的定位。這一基本國(guó)情，本身就決定了中國(guó)民族學(xué)的學(xué)科地位、學(xué)術(shù)價(jià)值和話語(yǔ)特色，這是加快完善民族學(xué)學(xué)科在發(fā)揮對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐作用的重要支點(diǎn)。

　　學(xué)科是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系分類(lèi)，學(xué)術(shù)是對(duì)學(xué)科知識(shí)的闡釋和應(yīng)用之道，話語(yǔ)則是傳播和普及學(xué)科知識(shí)的載體。事實(shí)上，學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)三大體系建設(shè)，都聚焦自主知識(shí)體系的建構(gòu)。學(xué)科知識(shí)體系的“自主”性，無(wú)疑具有原創(chuàng)性、獨(dú)特性和本土性的特點(diǎn)，但就“知識(shí)體系”而言則具有繼承性、開(kāi)放性和傳播能力。因此，習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)“體現(xiàn)繼承性、民族性”時(shí)，指出“我們要善于融通古今中外各種資源”，特別強(qiáng)調(diào)了三個(gè)方面的資源：

　　“一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)……這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量?！本兔褡鍖W(xué)學(xué)科而言，馬克思主義民族理論及其中國(guó)化的思想成就和政治文化形態(tài)（中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路所涵蓋的理論、制度、法律、政策等），即是學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。雖然馬克思主義民族理論與政策是長(zhǎng)期以來(lái)民族學(xué)學(xué)科所設(shè)二級(jí)學(xué)科之首，但是馬克思主義民族理論的基本原理提煉、理論體系闡釋和馬克思主義民族理論概論的教材建設(shè)，仍屬于學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)。尤其是對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化的思想成就及其文化形態(tài)承前啟后、創(chuàng)新發(fā)展的最新成果研究，即對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想的學(xué)理化闡釋?zhuān)秦S富和鞏固民族學(xué)學(xué)科指導(dǎo)思想的“最大增量”，也是新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科發(fā)揮對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐作用的著力點(diǎn)。

　　“二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源?！痹诼L(zhǎng)的中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，“五方之民”及其后裔互動(dòng)交往、經(jīng)濟(jì)文化交流和社會(huì)生活交融的歷史，形成了大量古典民族志文獻(xiàn)（包括圖譜）。這些文化遺產(chǎn)既是記錄各民族“五個(gè)共同”的史證，也是中國(guó)民族學(xué)植根本土的養(yǎng)分，需要進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和解讀。同時(shí)，中國(guó)古代世界觀中有“天下有不可以皆同之理”的認(rèn)知，使源自甲骨文的“族”字成為中國(guó)最古老的“原始分類(lèi)”口徑，形成“羌華夷漢，所以辨族類(lèi)而系萬(wàn)民”的“類(lèi)族辨物”之法。這種分類(lèi)的目的是認(rèn)知其“異”而謀求其“同”，即“類(lèi)族辨物，所以審異而致同也”?！皩彯悺倍嘣?、“致同”一體，“致同”即“通天下之志”的“大同”之道。這是中國(guó)古代智慧“和而不同”的辯證法。從這個(gè)意義上說(shuō)，加強(qiáng)中國(guó)多文字史料體系建設(shè)的同時(shí)，提煉和釋讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念、理論和思想方法，是自主知識(shí)體系建構(gòu)不可或缺的內(nèi)容。

　　“三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)?！敝袊?guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，從隋唐確立經(jīng)史子集的“四部”知識(shí)分類(lèi)，到元明時(shí)期“五經(jīng)列于學(xué)科者”的“易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋”學(xué)術(shù)流派；從近代“西學(xué)東漸”到清末變法開(kāi)辦新學(xué)，再到民國(guó)時(shí)期建立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代學(xué)科基礎(chǔ)，民族學(xué)是在這一進(jìn)程中傳入的西學(xué)之一?；蛘哒f(shuō)，大部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代學(xué)科設(shè)置，都是屬于西學(xué)范疇。相應(yīng)的學(xué)科理論和方法也伴隨著學(xué)科傳入中國(guó)，民族學(xué)也不例外。但是，從學(xué)術(shù)實(shí)踐的角度看，從廣義的民族研究展開(kāi)民族學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展史，不難看出這門(mén)學(xué)科及其學(xué)術(shù)先行者立足本土、耕耘田野、服務(wù)國(guó)是的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)成就。對(duì)此，同儕后學(xué)要有敬畏之心。學(xué)術(shù)研究是開(kāi)放性發(fā)展的領(lǐng)域，汲取國(guó)外的概念、理論和方法是啟發(fā)、促進(jìn)自主知識(shí)體系構(gòu)建的必要條件，但是引進(jìn)和應(yīng)用都必須立足中國(guó)的實(shí)際，而不是生搬硬套地解釋或評(píng)判中國(guó)事務(wù)，從而失去了自主性。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)中國(guó)民族學(xué)理論與方法的學(xué)術(shù)史研究，也是發(fā)揮民族學(xué)學(xué)科對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)支撐作用的重要任務(wù)。

　　新時(shí)代聚焦學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)的自主知識(shí)體系建設(shè)，是繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性?！秉h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化時(shí)代化，形成了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)等一系列原創(chuàng)性論斷，為民族學(xué)等眾多學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展指出了一系列具有中國(guó)特色的主體性命題，亟需學(xué)術(shù)界開(kāi)展準(zhǔn)確、系統(tǒng)的學(xué)理闡釋。必須意識(shí)到，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，不是對(duì)各民族文化差異做減法，而是圍繞促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展做加法，以不斷增進(jìn)共同性的過(guò)程。這一進(jìn)程是民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科用好上述三方面資源，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的重大機(jī)遇。

　?。ㄗ髡呦抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員）