【“文物會(huì)說(shuō)話”有聲海報(bào)——“人與自然”系列】

　　【編者按】近期，生態(tài)環(huán)境法典的出臺(tái)成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)文明作為人類(lèi)文明的重要組成部分，核心在于人與自然和諧共生。從古至今，人與自然始終唇齒相依，“天人合一”“和合共生”的傳統(tǒng)理念，早已融入民族發(fā)展脈絡(luò)之中。本期“文物會(huì)說(shuō)話”有聲海報(bào)專(zhuān)欄，甄選多件體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保理念的文物，以第一人稱(chēng)視角，通過(guò)有聲海報(bào)與AI配音等形式，共同感受尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的智慧。

　　◆西周晉侯鳥(niǎo)尊

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　　“在我生活的年代，人們將青銅器鑄造成像我一樣的鳥(niǎo)、象等動(dòng)物造型，體現(xiàn)著人與自然的密切精神聯(lián)系。人們也通過(guò)自然界的鳥(niǎo)獸形象，承載特定的文化寓意，比如我所呈現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)，寓意著美好與幸福，大象則是吉祥、力量的象征。先民將崇敬自然、祈盼美好之情寄托在飛禽走獸造型的器物上，向后世傳達(dá)人與自然和諧共生的古老智慧?！?/p>

　　——來(lái)自西周晉侯鳥(niǎo)尊的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　西周晉侯鳥(niǎo)尊現(xiàn)藏于山西博物院，盛酒器，出土于晉侯燮父墓中。整體造型為佇立回首的鳳鳥(niǎo)形，鳳尾下彎成一象首，與雙腿形成三點(diǎn)支撐。器蓋和腹底鑄有銘文，“晉侯作向太室寶尊彝”，說(shuō)明該器為晉侯宗廟祭祀的禮器。

　　《周禮》記載宗廟祭器有所謂“六尊六彝”，其中即有“鳥(niǎo)彝”和“象尊”，這件鳥(niǎo)、象復(fù)合之器，為后世理解周代尊彝的形制提供了重要實(shí)例。另?yè)?jù)《史記·晉世家》記載，周成王封同母弟叔虞于唐，唐叔虞崩，燮父即位并改國(guó)號(hào)為晉。據(jù)考證，這件鳥(niǎo)尊銘文中的“晉侯”即指第一代晉侯燮父。

　　◆戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)大玉璧

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　　“三千年前，他們將我高高舉起，借我渾圓之形致敬蒼穹，以我中空之孔溝通天地。每一道紋路，都是對(duì)自然的禮贊，每一寸玉質(zhì)，都凝結(jié)著對(duì)天地的敬畏——我不僅是禮器，更是古人“天人合一”哲思的化身，承載著華夏先民對(duì)宇宙秩序的虔誠(chéng)仰望?！?/p>

　　——來(lái)自戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)大玉璧的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)大玉璧現(xiàn)藏于山東博物館,外徑32.8厘米、孔徑11.6厘米、厚0.6厘米。1977年山東曲阜魯國(guó)故城乙組52號(hào)墓出土。玉料呈青碧色，玉質(zhì)晶瑩溫潤(rùn)，半透明，油脂光澤。玉璧肉部?jī)?nèi)、外緣各有一周廓，肉兩面紋飾相同，以?xún)山M微凸起的绹索紋分隔成內(nèi)、中、外三層紋飾。內(nèi)、外兩層為陰線刻紋，中間以斜向交叉排列的蒲紋為地，其間淺浮雕飾排列均勻的谷紋；內(nèi)層為合首雙身龍紋，其間以三道绹索紋相隔成三組；外層為五組合首雙身龍紋，每組龍尾兩兩相交，紋飾布局緊密勻稱(chēng)，繁縟精美，線條流暢，工藝純熟，屬戰(zhàn)國(guó)玉璧中的精品，也是戰(zhàn)國(guó)玉璧中形制最大的一件。

　　◆睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種·田律》

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　　“春季2月禁止伐木，夏季7月前禁止采摘?jiǎng)偘l(fā)芽的植物或捕捉幼獸雛鳥(niǎo)……我是2000多年前的一部教人敬畏自然、保護(hù)生態(tài)的法律，通過(guò)成文規(guī)定和明確處罰，指導(dǎo)人們給自然資源留出休養(yǎng)生息的時(shí)間，體現(xiàn)著‘天人合一’‘順應(yīng)四時(shí)’等樸素卻深邃的理念。而看似嚴(yán)苛的律法，也藏著暖心的‘例外’，如遇喪葬急需用木材，則不受‘禁伐令’限制?！?/p>

　　——來(lái)自睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種·田律》的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種·田律》現(xiàn)藏于湖北省博物館。睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種》共計(jì)201枚竹簡(jiǎn)，記錄了《田律》《廄菀律》《倉(cāng)律》《金布律》《司空律》《置吏律》等十八種秦律的內(nèi)容。其中，《田律》為我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的環(huán)境保護(hù)法律。

　　◆西漢長(zhǎng)信宮燈

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　　“兩千年來(lái)，我始終保持跪坐的姿態(tài)，左手托燈盤(pán)，右臂高擎袖管——那袖管并非裝飾，而是一條暗藏玄機(jī)的煙道。當(dāng)燈燭燃起，煙氣便順著我的右臂導(dǎo)入中空的身體，沉淀于腹腔之內(nèi)。通體鎏金的光芒下，藏著一份兩千年前的巧思：燃燭而不染塵，照明而不傷室。我的存在，證明了古人對(duì)生活品質(zhì)的講究，更昭示了中華造物中那份早已萌芽的環(huán)保智慧?！?/p>

　　——來(lái)自西漢長(zhǎng)信宮燈的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　西漢長(zhǎng)信宮燈現(xiàn)藏于河北博物院，通體鎏金，高48厘米，由頭部、身軀、右臂、燈座、燈罩、燈盤(pán)六部分組成。宮女跪坐執(zhí)燈，右臂高高舉起，寬大的袖管自然下垂，巧妙地形成了燈的頂部。燈罩由兩塊弧形平板組成，合攏后為圓形，鑲嵌于燈盤(pán)的凹槽之中，其中一片可左右推動(dòng)，這樣，燈的光照度和照射方向就可以隨意調(diào)節(jié)了，類(lèi)似今天的臺(tái)燈。

　　燈盤(pán)附有把手以便來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)，而燈盤(pán)中心的銅釬子是用來(lái)插燈燭的，燈燭點(diǎn)燃后，裊裊青煙會(huì)順著宮女的袖管徐徐進(jìn)入體內(nèi)，以保持室內(nèi)的清潔。宮女的頭部、袖管和燈盤(pán)等部位可以拆卸，積存于宮女體內(nèi)的煙灰清理起來(lái)十分方便。長(zhǎng)信宮燈出土后，受到國(guó)內(nèi)外觀眾的高度關(guān)注和贊賞，多次作為“友好使者”出國(guó)展出，被人們贊譽(yù)為中華第一燈。

　　◆漢陶廁

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　　“我聽(tīng)說(shuō)，時(shí)至今日，糞肥依然是常用、好用的肥料，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的這等‘寶貝’，在我所生活的漢代就已經(jīng)被人們用上了。西漢農(nóng)學(xué)專(zhuān)家氾（fán）勝之發(fā)現(xiàn)，把植物莖葉、豬糞尿、人糞尿、飼料殘?jiān)拓i圈里的泥充分混合，由此發(fā)酵而成的肥料，十分有助于農(nóng)作物生長(zhǎng)。所以，養(yǎng)豬的人家巧妙地把豬圈和茅廁結(jié)合在一起，將廁所變成了自然資源循環(huán)利用的中轉(zhuǎn)站。”

　　——來(lái)自漢陶廁的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　漢陶廁現(xiàn)藏于寶雞青銅器博物院，長(zhǎng)36厘米、寬31厘米、通高21厘米、墻高8.2厘米、墻寬7.5厘米。廁所作為住宅建筑的一部分，是生活文明發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，更是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。漢陶廁巧妙地將廁所與豬圈相連通，形成了資源循環(huán)利用的典范。廁所分為男女兩區(qū)，中間以臺(tái)階相連，方便通行。而平臺(tái)地面及臺(tái)階上，則精心鋪設(shè)了花紋地磚，既美觀又實(shí)用。廁所內(nèi)還可看到圈內(nèi)母豬與4只豬崽的和諧共生，圈外雞犬相聞，構(gòu)成了一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村畫(huà)卷。

　　◆東晉水田作業(yè)模型

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　　“我凝聚著東晉的農(nóng)耕智慧，1989年于韶關(guān)北江中學(xué)重見(jiàn)天日。醬褐釉陶的身軀里，藏著古人順天時(shí)、量地利的自然哲思，田埂分野的水田里，一牛一人循著春時(shí)耕作，不違農(nóng)時(shí)、順應(yīng)天地，脫離了原始耕作的粗獷，以精耕細(xì)作的姿態(tài)融于自然。我是千年前嶺南人與自然和諧共生的見(jiàn)證，聽(tīng)，那犁耙劃過(guò)田泥的聲響，還在訴說(shuō)著順應(yīng)自然時(shí)節(jié)的農(nóng)耕故事。”

　　——來(lái)自東晉水田作業(yè)模型的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　東晉水田作業(yè)模型現(xiàn)藏于韶關(guān)市博物館。模型為醬褐釉陶質(zhì)地，整體呈平面長(zhǎng)方形，尺寸為高8.1厘米、長(zhǎng)19厘米、寬8.8厘米。模型底部為一塊水田，中央縱貫一條田埂，將水田分隔成兩部分。 每部分均塑造有一人一牛的勞作組合：牛走在前面，頸部套有繩索；人跟在后面，手持繩索與農(nóng)具，作犁地或耙田狀。

　　人物與耕牛的神態(tài)自然，造型生動(dòng)，共同構(gòu)成了一幅距今約一千七百年前的春耕圖景。 該文物于1995年被鑒定為國(guó)家一級(jí)文物。它不僅是藝術(shù)品，更是研究東晉時(shí)期廣東地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的重要實(shí)物資料。模型所展現(xiàn)的牛耕場(chǎng)景，表明漢晉時(shí)期廣東的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已迅速發(fā)展，脫離了原始的“火耕水耨”方式，走向了精耕細(xì)作的道路。

　　◆明梨花雙燕圖軸

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　　“我身上繪就的折枝梨花舒展生長(zhǎng)，或含苞輕斂，或盛綻嫣然，皆以圈畫(huà)點(diǎn)粉細(xì)細(xì)描摹，蘊(yùn)藏著春日的萬(wàn)般意趣。玄鳥(niǎo)知春至，一雙燕相伴，一棲枝閑憩、一振翅翩飛，動(dòng)靜之間，春分物候盡現(xiàn)。墨色勾勒的花枝暈著淡彩，將大自然的靈動(dòng)凝于一方紙卷，定格住千年前梨花盛放的景致。”

　　——來(lái)自明梨花雙燕圖軸的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　明梨花雙燕圖軸現(xiàn)藏于天津博物館，為明代畫(huà)家陸治所作。圖軸縱98.5厘米、橫58厘米，以春分為主題，繪折枝梨花于對(duì)角線，兩只白燕一棲枝小憩、一展翅飛翔，動(dòng)靜相映。梨花以圈畫(huà)點(diǎn)粉而成，兼具含苞待放與燦麗盛開(kāi)之態(tài)；花枝以墨色雙鉤后賦色并焦墨修飾，工筆與寫(xiě)意結(jié)合，線條粗細(xì)相容，墨色濃淡富于變化，恰合“玄鳥(niǎo)至，梨花開(kāi)”的春分物候。整幅圖軸“字”比“畫(huà)”多，有十一段題跋。乾隆皇帝曾展閱此卷并留御題、鈐內(nèi)府璽印，可見(jiàn)此作當(dāng)時(shí)的受重視程度。此作融細(xì)筆勾勒與小寫(xiě)意畫(huà)法，展現(xiàn)“珍惜時(shí)光，珍重知己”的境界，藝術(shù)風(fēng)貌獨(dú)樹(shù)一幟，為其花鳥(niǎo)畫(huà)代表作。

　　◆清青白玉透雕雙螭海棠式杯

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　　“我是乾隆年間的青白玉精靈，靜臥于廈門(mén)市博物館。青白玉的溫潤(rùn)肌理，映著海棠花信的婉約，四出海棠式的杯身，似春分時(shí)節(jié)綻露的海棠芳姿，透雕的雙螭繞身，與海棠相映成趣，將春日的靈動(dòng)與秀美凝于玉間。曾是清代宮廷的御用茶具，玉杯盛水，便如攬盡春分海棠的滿(mǎn)園春色，你可以能從我的晶瑩剔透中，望見(jiàn)千百年前春分時(shí)節(jié)的海棠勝景?！?/p>

　　——來(lái)自清青白玉透雕雙螭海棠式杯的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　清青白玉透雕雙螭海棠式杯現(xiàn)收藏于廈門(mén)市博物館。杯子通高14.6厘米，口長(zhǎng)16厘米，底長(zhǎng)7.2厘米，弧腹下部?jī)?nèi)收，圈足，在清代宮廷中作為御用茶具使用。杯體以青白玉雕琢而成，呈淡淡的奶白色，帶有溫潤(rùn)光澤，造型為四出海棠式，近菱形，邊緣圓潤(rùn)柔和。器身采用透雕工藝，杯沿圓雕一螭龍，杯側(cè)浮雕一螭龍，螭龍身形如虎，為螭與虎的復(fù)合體，秦漢時(shí)期最為流行。螭為陰代表地，虎為陽(yáng)代表天，螭虎神獸意指天地合，陰陽(yáng)接。同時(shí)，螭虎也常用來(lái)比喻勇猛的將士。

　　◆清玉折枝玉蘭花

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　　“我是一簇來(lái)自百年前的春日芳華。玉蘭一開(kāi)，春天的氣息更濃了，我也以白玉為肌，在匠人指尖緩緩綻放?？痰都?xì)細(xì)勾勒，枝椏蒼勁、花瓣輕揚(yáng)，仿佛仍帶著枝頭的清風(fēng)與朝露。我雖為玉石，卻留住了玉蘭最靈動(dòng)的模樣，將百年前的春日清雅，靜靜保持至今。愿每一位遇見(jiàn)我的人，都能感受到大自然中春的氣息。”

　　——來(lái)自清玉折枝玉蘭花的自述

　　文物簡(jiǎn)介：

　　清玉折枝玉蘭花現(xiàn)藏于天津博物館，高10.7厘米、寬31厘米。玉質(zhì)潔白潤(rùn)潔、清麗典雅，雕工以圓雕、浮雕、鏤雕相融合的技法，雕琢出三朵玉蘭花與枝干，花瓣舒展自然，整體造型逼真、立體感十足，宛若剛從枝頭折下一般。玉蘭花色如玉、花香似蘭，象征“玉堂富貴”。